「接住」是個傳神的比喻。接住什麼？接住「受傷生命」。「受傷生命」，可以說是生命經歷過的所有失敗、挫折或創傷的統稱，此時它就宛若在空間中即將墜落的物品。「接住」這個動作，讓「受傷生命」終止了接下來墜落的可能。

　　「接住受傷生命」是這個時代迫切的課題，似乎不用多作說明；大家也都很努力學習如何「接住」（終止墜落的可能）。然而，可能需要有人提醒：是否該暫時停下腳步，反思一下：「接住」是什麼？（如何才是適切的接住？)；如何可能「接住」？（適切的接住是否可能？)

一、「接住」是什麼？——幾個可能的誤解

　　「接住」這個動作若要成立，必須要有「接住者」與「被接住者」，應該不會有問題。有問題的是，若錯誤理解這樣的關係，恐怕導致「不適切的接住」，不能不慎！其中，至為關鍵，卻常被大家所忽略的，有三個可能的誤解：

       (一) 誤以為「接住者」或「被接住者」是固定的。也就是說，誤以為輔導一方(老師、家長)只能是「接住者」；受傷一方則只能是「被接住者」。其實，雙方應該是「互為主體性」（Intersubjectivity），「接住」時，輔導一方雖是「接住者」，但他也有不足處、待精進處，因此他同時也會是有所需的「被接住者」；同樣，受傷一方雖是「被接住者」，但在有助於輔導一方成長，他其實也在扮演一個「接住者」。關於「互為主體性」，可以參閱提出此觀念的現象學家，胡塞爾（Husserl，1859-1938）、梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty，1908—1961）等人的相關著作。

       (二) 誤以為對作為「接住者」的一方常常是不公平的。也就是雙方關係非對稱、不對等。很常聽到的是，「為什麼要我當『接住者』，為什麼要我單方面負起這樣的責任？」其實，如果能重新檢視上述的「互為主體性」，就會體認到：在我們的生活世界中，「接住者」與「被接住者」固然是不同的存在，但是雙方卻密不可分。因為，你不會一直固定是「接住者」（或「被接住者」），你有時也會是需要當一個「被接住者」（或「接住者」）。因此，你可能不得不接受一個事實：有另一方（他方），這一方（你方）的存在才能成立。簡言之，負起作為一個「接住者」，恐怕是每個人不得不負起的責任。這個部分，在「互為主體性」基礎下提出「他者倫理學」的伊曼紐爾·列維納斯（Emmanuel Lévinas，1906—1995）相關的著作，很值得進一步參閱。

       (三) 誤以為對待「被接住者」一方不能糾正，只能順從、呵護。常聽到的理由是，受傷生命不要再糾正它，以免加重其損傷。其實，這是似是而非的說法。即使是受傷生命，仍需要透過教導讓他經由錯誤來學習；過度的順從、呵護，只會讓他喪失因應外在環境的能力，日後的損傷恐怕更大。當然，指導的方式，不能是「由上而下」的喝斥：「你下次再犯試試看！」或幸災樂禍的說：「早告訴過你，活該！」而是要「由內向外」導向啟發內在（自我覺察），親身經驗外在環境帶來的痛苦、從中學到教訓來學習。這個部分，美國阿南達村（Ananda Village）創立者傑‧唐納．華特士（J. Donald Walters，1926-2013）《生命教育：與孩子一同迎向人生挑戰》一書值得參考，特別是該書第六章「懲罰與獎賞」。

二、如何可能「接住」？——深度傾聽的營造

　　接下來就是實踐的問題。也就是，要如何避免前面提及的三點誤解，適切的接住受傷生命？依據筆者這幾年在各大專院校開設「生命教育」(包括「生命關懷」、「死亡哲學」、「哲學思考與美好人生」)及「倫理學」（包括「生命倫理」、「環境倫理」與「職場倫理」）相關課程，備課及教學的心得，其中的關鍵在於，是否以「傾聽」來營造「接住」的主要基調，而且是「深度的傾聽」。

　　那麼，為什麼是「傾聽」而且是「深度傾聽」呢？這個部分，可以美國麻省理工學院資深講師奧圖‧夏默（C. Otto Scharrmer，1961-）U型理論（Theory U）所總結的「傾聽的四個類型」來說明之。

1.下載式（Downloading）：只以過去已知的模式來套用，這其實是無效的傾聽。

2.事實式傾聽（Factual listening）：這至少是傾聽的開端，開始「開放思維」讓事實呈現，並指出我看到與事實不符的資訊。

3.同理式傾聽（Empathic listening）：這是傾聽的進一層，願意「開放心靈」開始懸置自己的觀點，只同理他人的視角。

4.共生式傾聽（Generative listening）：這是傾聽的最深層，願意「開放意志」開始懸置前面透過觀點所累積的，改為串聯雙方生命中所有可能，讓前所未有的新事物得以生成。最重要的是，雙方所營造的場域，緊密地聯結到各自內在真實的自我。

　　總之，「接住」之所以為「接住」的適切解讀，必須讓「接住者」與「被接住者」的關係，奠基在胡賽爾提出的「互為主體性」，並進一步透過列維納斯「他者倫理學」所強調的，關係雙方有其密不可分的關係及各自不得不承擔的責任，再加上華特士所提示的，關係雙方必須由內而外親身經驗痛苦、相互學習與成長。至於，「如何讓適切接住成為可能」？前面第二部分指出，奧圖‧夏默從「開放思維」、「開放心靈」到「開放意志」的深度傾聽，不僅揭示「如何讓適切接住成為可能」的關鍵，並展開一套具體可操作的進層或步驟。

　　最後，以華特士在其著《生命教育》所言：「生命本身就是一個大教室。不只是孩子，包括我們自己，都該聽聽生命怎麼說。」結尾。這句話很適切地點出本文想要傳達的旨意。